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De sa
conversion en 1908 à sa mort en 1962 Un premier printemps égyptien
(1907)
[Vivre avec les Arabes mais avec une « rage
laïque de comprendre »]
Les circonstances de sa conversion (1908)
[ L’expédition archéologique,
l’accusation d’espionnage, la Visitation de l’Étranger, le retour en
France, le vœu de substitution fraternelle pour les musulmans et spécialement les
Alusi ]
Hallâj
[ La personnalité controversée de Hallâj,
« martyr mystique de l’Islam », mort en croix à Bagdad. Il est
l’arbre qui cache la forêt, Hallâj étant finalement plutôt excentrique, cf.
sa sentence : « Deux prosternations et c’est assez pour la Prière du
désir ; mais l’ablution qui les valide doit être faite dans le sang ».
]
Lawrence d’Arabie
[L.M. et la politique française au moyen orient.
1917 : l’entrée à Jérusalem avec Lawrence]
Salmân Pâk (à partir de 1927)
[Qui est Salmân al-Farisi ? Un des compagnons
du Prophète, un converti du christianisme, un Iranien, un fidèle de ‘Alî, à la
mort de Muhammad, Salmân, « l’ami qui n’a pas trahi… ». L.M.
s’est, quoi qu’on en dise, quelque peu identifié à Salmân dont « nulle
part il est dit qu’il ait renié le Christ… » Salmân représente une
« pierre d’attente » pour la réconciliation entre l’islam et le
christianisme, avec les chi’ites principalement et, de toute manière, toujours au
terrain de contact spirituel entre les deux religions ]
La Badaliya
[ Une sodalité de prières, dont les fondements
restent la substitution fraternelle, le don de soi pour les musulmans. Sa création avec
Mary Kahil, à Damiette, en 1934. Qui est Mary Kahil : 1913-1934 ? Pourquoi
Damiette ? Saint François et l’Islam, etc. La substitution
« Aimer absolument un être, ce n’est pas
seulement désirer ce que Dieu veut qu’il devienne ou entrevoir qu’il deviendra,
sans ce soucier du comment et du pourquoi. L’aimer ainsi pour lui, c’est
réaliser non pas demain, mais maintenant, et pour toujours par un abandon à sa place,
livrer à Dieu sans réservé ce qui lui manque actuellement pour le devenir ». Ceci
s’applique, dans l’esprit de L.M., à ses frères perdus, aux musulmans, etc.]
Son ordination (1950)
[ En 1949, passage au rite melkite, ordination
l’année suivante par Mgr Medawar, au Caire. Des conséquences qui s’en suivent,
à Paris et à Rome, tant dans l’Église que parmi les amis de L.M. –
« gourmandise spirituelle » ! Pourquoi ? La liturgie de langue arabe
et l’achèvement de son vœu de substitution de 1908.]
Son combat « gandhien » pour la
Justice
[ L’unique préoccupation de L.M. fut la
justice, ni la démocratie, ni la liberté, ni les droits de l’homme, mais la
Justice. C’est pourquoi il a utilisé l’arme de la non-violence, dans
l’esprit de Gandhi, contre la torture, les exactions diverses de la France coloniale
au Maroc et en Algérie, les camps, le problème des D.P., etc. avec, à ses côtés,
Lanza del Vasto, François Mauriac ou Théodore Monod ]
Sa pratique du décentrement
mental
Vivre « en arabe » parmi
les musulmans : de sa première tentative égyptienne à la pratique de toute
une vie : « on se rapproche d’une chose non en nous, mais en elle ». En
d’autres termes, pour comprendre l’Autre, il faut se décentrer mentalement, et
le comprendre comme lui-même se comprend.
Ce décentrement mental demeure
l’unique manière de comprendre et d’aimer.
Dimension
abrahamique de l’Islam
Les Ahl al-Kitâb
[ Les Gens du Livre. En fait,
c’est à L.M. que les chrétiens doivent d’utiliser l’expression comme
allant de soi ! Autre formule fameuse à propos des Gens du Livre : Israël et
l’espérance, la Chrétienté et la charité, l’islam et la Foi.]
Le Culte pur (Ikhlâs) comme
accès de l’islam à Dieu selon L.M.
[ Cf. Sourate CXII : « Dis :
« Lui, Dieu est Un ! Dieu ! … L’Impénétrable ! Il
n’engendre pas ; il n’est pas engendré ; nul n’est égal à
lui ! » ]
Les deux seuls Purs (Jésus & Marie)
[ « Du fils de Marie et de sa Mère, nous avons
fait un Signe » (XXIII, 50)
Le Dieu d’Abraham et de Marie en son Magnificat
est le Dieu des musulmans ]
Le saint Coran
« Le Qu’rân formule comme une
clôture finale, par régression jusqu’avant Moïse, de la révélation ; ce
n’est plus l’idée chrétienne du texte biblique « corps du
Christ », (…) ce n’est pas l’idée juive du pacte d’alliance
spécial (…). Non, c’est le simple rappel, par un avertisseur, du Covenant
primitif de l’humanité et de son effrayant jugement final (…) »
(1935)
De la Loi mosaïque à Jésus de Nazareth, puis à la
Pentecôte, donc à l’Esprit Saint, - Paraclet que les musulmans assimilent à
Mohammed lui-même, - et puis six siècles après la Pentecôte, alors que tout est dit
dans l’histoire du Salut, le saint Coran, dont le propos récapitule cette même
histoire depuis Adam jusqu’au Sceau des Prophètes en même temps que la Loi
qu’il énonce est pré-mosaïque et son propos fortement eschatologique
puisqu’il annonce le retour de Jésus et le Jour du Jugement… Cette
« globalisation » de l’histoire du Salut ramène aux origines,
c’est-à-dire à Abraham, le père de tous les croyants, et dans le même temps
projette l’humanité vers sa fin, le rassemblement, le Jour de la
Résurrection : « Il est Celui devant qui vous serez rassemblés » (VI,
72). De la religion de la soumission à Dieu (Islam) à la religion de la Paix en Dieu
(Salam).
Le mot de la fin au Cardinal Journet et au…
Coran
« Dieu sait ce qu’Il fait », disait
le futur cardinal Journet, concluant au mystère de l’existence même de
l’Islam. Quant au saint Coran, il affirme : « Si Dieu l’avait
voulu, il aurait fait de vous une seule communauté. Mais il a voulu vous éprouver par le
don qu’il vous a fait » (V, 48)
Ses percées
métaphysiques Les
trois Prières d’Abraham
[ C’est aussi sous le nom de
frère Ibrahim que L.M. entra dans le tiers-ordre franciscain ]
Isaac et les juifs
[ « les Juifs n’ont plus
qu’une espérance, mais elle est abrahamique. » ]
Ismaël et les musulmans
[ « Les Musulmans n’ont plus
qu’une foi, mais c’est celle d’Abraham dans la Justice de Dieu. » ]
Sodome
[ En quoi Sodome
intéressait-il L.M. ? Une de ses préoccupations majeures, puisqu’à l’origine
de sa conversion. Ses efforts personnels, ses amitiés, la messe mensuelle
avec le Cardinal Daniélou, etc.]
Fâtima
[ La fille du Prophète de
l’Islam, l’hyperdulie dont elle est l’objet parmi les musulmans chi’ites, en
quoi elle représente l’Eternellement féminin pour les chi’ites, à la manière
dont la Vierge Marie est le modèle de toute spiritualité féminine pour les
chrétiens.
Voir
Fâtima
« En Islam, l’action de la
femme, pour voilée qu’elle soit, comme son visage, traduit l’intervention
« étrangère » de l’Esprit divin dans la société humaine »
Ainsi la rencontre entre
l’islam et le christianisme pourrait être le fait de femmes « partageant, à
égalité, les devoirs religieux de l’homme, avec une compréhension
spirituelle qui [leur] est propre. » ]
Maryam
[L.M. et le mystère de la
réconciliation mariale avec l’Islam, Notre Dame de Fatima, Notre-Dame du
Voile, Celle qui parcourt la terre pour recueillir les larmes de ceux qui
pleurent…
Ce que représente Marie pour
les musulmans, l’une des quatre femmes du paradis, et la seule « Pure ». Une
sourate porte son nom (XIX) : « Mentionne Marie, dans le Livre. (…) Nous lui
avons envoyé notre Esprit : il se présenta devant elle sous la forme d’un
homme parfait. Elle dit : « je cherche une protection contre toi, auprès du
Miséricordieux ; si toutefois tu crains Dieu ». Il dit : « Je suis l’envoyé
de ton Seigneur pour te donner un garçon pur » (16-19).
Notre Dame de Fatima : « la
coïncidence homonymique entre le lieu de ces apparitions mariales, et la
fille préférée du prophète de l’islam, a fait travailler les esprits,
l’Eglise ayant autorisé à baptiser des filles « Fatima » et des garçons « Fatime ».
Le soleil « roulé » le 13
octobre 1917 à Fatima et le premier verset de la sourate LXXXI
La république islamique d’Iran
et Fatima (1995)]
Aperçu sur les Sept Dormants
d’Éphèse
(les Ahl al-Kahf du
saint Coran)
[Histoire chrétienne et récit
coranique, localisation des différents sanctuaires, dimension eschatologique
de la légende]
Voir
Ahl al-Kahf
La rencontre islamo-chrétienne
de Vieux-Marché
[De 1954 à nos jours, la
rencontre entre chrétiens et musulmans, initiée par L.M., le dimanche qui
suit la fête de Marie-Madeleine, en Bretagne. La légende celtique, la
récitation de la Fâtiha et le pardon chrétien. Mais tout ceci reste
bien confidentiel, malheureusement]
Meryem Ana Evi
[Historique : d’une vision d’Anne-Catherine
Emmerick au pèlerinage islamo-chrétien de La Maison de la Vierge. Le soutien
sans faille de Mgr Descuffi lui-même – à qui l’on doit les principales
interventions sur l’islam pendant Vatican II. Meryem Ana Evy aujourd’hui, ce
sont plus de 300 000 pèlerins dont 2/3 de musulmans, une « Maison de la
Vierge » où les musulmans peuvent prier et les chrétiens célébrer la Messe,
où chrétiens d’Europe, Arméniens, catholiques turcs et musulmans viennent se
confier à la Vierge Marie. Durcissement de part et d’autre malheureusement.
Mgr Bernardini lui-même moins enthousiaste que son prédécesseur qui avait
fait sienne la prophétie de L. M. :« Éphèse doit devenir, avant le
rassemblement final à Jérusalem, pour tous les groupes chrétiens et
musulmans, le lieu de la réconciliation en « Hazrat Meryem Ana » (Notre
Mère, en turc), en attendant qu’Israël la reconnaissant enfin comme la
gloire de Sion, rejoigne cette unanimité tant désirée » (1961) ]
La question de la Palestine
La rencontre entre le
christianisme et l’islam ne pourra s’établir vraiment que lorsque la
question de Palestine sera réglée équitablement et l’internationalisation
des Lieux saints devenue une réalité
Pour un anniversaire !
Ce qui se disait en 1948 de
l’État d’Israël
« Il faut autoriser les
Arabes qui ont fui hors de l’État d’Israël à rentrer dans leurs demeures
sans aucun délai. Jamais on ne devrait traiter des réfugiés comme des otages
politiques. Il est déplorable, que dis-je, incroyable qu’après ce que les
Juifs d’Europe ont subi, un problème de personnes déplacées arabes soit créé
en Terre Sainte. » (Dr Judah Magnes, groupe Ihud, 21 août 1948)
et de Jérusalem
« Le salut du monde dépend
de plus en plus d’Israël, du caractère qu’il imprime à son retour au pays ;
il n’y pourra rester que s’il accepte, avec un contrôle international
suprême, d’y vivre à égalité, avec les musulmans et avec les chrétiens qui
sont tous nés natifs de Nazareth » (Louis Massignon, 1948)
Le
dialogue instauré par Louis Massignon entre le christianisme et l’islam
Un dialogue précurseur
A Vieux-Marché, dans les Côtes
d'Armor
[ un dialogue non sans risque (les
attaques venant à la fois de l’islam et du christianisme, cf. son mot à Denise
Masson) ]
Pour de multiples raisons dont le fait que L.M.
croyait contre les théologiens – y compris les Dominicains du Caire – que
Allâh, le Dieu des musulmans, était le même que « le Dieu d’Abraham et de
Marie en son Magnificat », [on peut citer l’anecdote du maître iranien], mais
aussi parce que L.M. n’était pas un « convertisseur » - le cas de
Jean-Mohammed Abdel Jalil est très particulier - : « Le plus profond
apostolat n’est pas de s’ingénier à « convertir », du dehors,
attitude qui travestit et rend odieux le zèle chrétien pour les âmes. » Ou
encore « Salut ne veut pas dire nécessairement conversion extérieure.
C’est déjà beaucoup qu’un plus grand nombre appartienne à l’âme de
l’Eglise, vive et meure en état de grâce. »
L’ambiguïté demeure cependant, à cause de ses
relations avec les chrétiens d’Orient. S’il leur demandait d’être des
témoins – jusqu’au martyre – du Christ, c’est aussi qu’il
estimait que les musulmans comprendraient de la sorte le message évangélique qui
consiste fondamentalement à donner sa vie pour ceux qu’on aime – ce que
lui-même n’a cessé de faire. Les chrétiens d’Orient doivent donc se donner,
comme le Christ, pour le salut de leurs frères musulmans, se substituer à eux.
C’est tout le sens de la Badaliya (cf. infra). ]
La rencontre islamo-chrétienne
aujourd’hui
La rencontre islamo-chrétienne, 30
ans après la mort de Massignon, apparaît « piégée » par la politique sioniste à
l’échelle de la planète
Existe-t-elle encore ?
Il ne peut plus y avoir de rencontre
entre l’islam et le christianisme que sous le mode d’un « duel
loyal » : il faut, par conséquent, entre chrétiens et musulmans, engager le
fer avec les mêmes armes et dans un réel respect mutuel. Il ne sert à rien de chercher
à se comprendre, dans un monde désormais en armes. Comme l’écrit Tarek
Ramadan : « A étouffer les intelligences, on fait sortir les armes ».
Et bien sûr il ne s’agit pas ici des armes de la foi. Mais déjà, sans la volonté
de se convaincre l’un l’autre, le dialogue conduit à un échec. Ni un chrétien
ni le musulman ne peuvent, en effet, accepter le premier la Révélation coranique, le
second la Résurrection de Jésus. Seules quelques rares individualités sont capables
d’aller jusqu’au bout de la rencontre – des « musulmans
catholiques », des « catholiques musulmans ». Pour les autres, il ne
peut y avoir qu’un combat loyal. Ou bien il faudrait imaginer qu’un puissant
intérêt spirituel réunisse chrétiens et musulmans dans une lutte commune : pour
la Paix ( voir la Rencontre d’Assise), pour « Dieu premier servi » (au
lieu du capitalisme, de la technologie, de la démocratie, etc.)
Les partis en présence
Des chrétiens qui ne le sont plus
que de nom mais qui, dans l’esprit des musulmans, – pour qui on ne peut être sans
Dieu –, sont assimilés aux chrétiens.
De véritables chrétiens tentés par
le dialogue et l’ouverture à l’Autre, mais bien trop souvent d’une
naïveté inquiétante (Christian Delorme) ou alors « piégés » par la
presse, impuissants à mener un véritable dialogue.
D’autres, non moins authentiques
chrétiens, mais traumatisés par l’islam conquérant. De fait l’Église
n’étant plus conquérante, le dialogue n’opère plus à armes égales.
Des musulmans indifférents au
christianisme, mais attachés à leurs frères chrétiens qui les respectent.
D’autres très convaincus du djihâd,
mais c’est parce qu’ils croient tous les Européens (et les Anglo-saxons)
chrétiens.
Quelques intellectuels, ouverts eux
aussi au dialogue, mais de manière purement tactique, une spécificité d’ailleurs
de l’Islam en France, conséquence de la laïcité…
Une poignée, enfin, qui ne se leurre
pas et ne cherche pas le dialogue pour le dialogue. C’est avec ceux-ci que le
« duel loyal » peut avoir lieu et à armes égales, parce qu’ils ont la
fierté de quatorze siècles d’une civilisation méprisée et une foi indéfectible
en Dieu seul : Huwa Allâh.
Les « lieux »
Est-ce dans les Instituts de
Théologie ? dans la vie associative, au quotidien ? dans la spiritualité, à
la manière des soufis ? que le christianisme et l’islam sont appelés à se
rencontrer, ou bien dans une alliance à l’échelle mondiale contre les ennemis de la
foi, les incrédules, comme dit le saint Coran ? Ou bien à Jérusalem ?
Ou nulle part, désormais ?
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